第25页(2/2)

的苦难，关于这些事的细节，我们都永远无法了解了。这就是为何我们必须逐字逐句地分析我们所能利用的所有信息碎片，因为我们非常清楚，相比现有的、基于幸存者提供的证据而对大屠杀行的描述，真正发生在犹太群上的悲剧只会有过之而无不及。

在后现代世界中，此类问题的答案很简单;当然是可能的。不仅如此，关于第二次世界大战时期集经验的问题，已经有了类似的答案。当同盟国最终攻德国，并发现了集中营，他们努力地对抗每一个了解纳粹暴行的德国人，这成为他们去纳粹化运动（denazification campaign）的一分。德国公共舆论对此的回应人意料：可怜的德国（Armes Deutsd）。2这就是德国在战时犯罪行的消息在德国社会中产生的回响：世界将会因为纳粹党的所作所为而痛恨我们。德国民众中很容易就会产生一受害（victimization），因为这觉，在某意义上，会减轻他们对战争和无数受难者所遭遇之痛苦的责任。

本章已阅读完毕(请击一章继续阅读!)

在所有社会中，战争都是一可以创造传说的经历。然而，在东欧、中欧和南欧，战争不断为一些生动的、往往极其可怕的合法叙述提供着素材。关于二战期间，集的、民族的殉史的记忆（确切来说，是一些符号），对于波兰社会在20世纪的自我认知至为重要。1每座城镇都有纪念恐怖行动受害者的圣地，每个家都有其关于决、监禁和放的可怕故事。我们要如何将波兰犹太关系的历史原原本本地这幅图景中？毕竟，耶德瓦布案不是一个独立的事件;尽它可能是所有波兰人残杀犹太人事件中最极端的案例之一（人们一定希望它就是最极端的，没有之一）。这就促使我们提这样一个问题：一个拥有独特的集份认同的群，有可能同时成为受害者和施害者吗？

有可能同时成为受害者和施害者吗？

但是，这对互相矛盾的叙述的堆砌，往往会引起冲突和争辩。为了解释这一，我们可以特别留意德国发生的一场持久的公共论战，那次论战因一个关于犹太大屠杀中的德国国防军（Vernigskrieg.Verbre der Wehrmacht1941bis1944）的摄影展而起，该展览由汉堡社会研究所主办。每个适龄的德国男都应服役于国防军，（据目前公众的共识）这支军队本不应该参与屠杀犹太人的暴行。显然，德国历史学家都知这支军队参与了这些暴行，因此也在他们的研究和著作中如实记录了。尽如此，广大民众并没有好准备来接受这些完全颠覆了他们固有认知的证据。波兰公众对自己在二战期间的受害者份信不疑，其受害已固，在这况，他们还能从容地、自然地接受波兰人也该为那段时期各恶行负责的事实吗？