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，智者既不悲生也不悲死。你和我，还有集结于此地的众国王，从来就一直存在，也永远不会停止存在。想脱离苦海，先要履行命定的责任，同时要明白，责任的外象仅是虚幻，因为无常非真实，真实在于永恒。为武士的阿朱那面对战争别无选择，他应该泰然接受现实，光荣完成使命。他必须努力克敌制胜，不应悲伤。

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克利须那使阿朱那认清了自己的责任，摆脱了疑虑。但这篇叙事诗中对促成战争的事件的详细描写，却证明阿朱那先前的良心不安有其充分的理由。这反映印度教思想的重要著作在鼓动战争的同时，也调需要超越战争，而不是避免战争。它并非拒绝德，但在的形势中，前的问题才是首要的，而永恒的概念则给人以藉。有些读者称赞《薄伽梵歌》号召在战斗中勇猛无畏，甘地却推许它为自己的神宝典。

考底利耶笔的印度在结构上类似威斯特伐利亚和平实现之前的欧洲，几个国家并存，极有可能陷永无休止的争斗。考底利耶和基雅维利一样，对他目睹的世界分析后，提了务实的行动指南，而不是制约的规矩。他的指南的德依据和近2 000年后法国路易十三的大臣黎留的依据一样，即国家这个组织脆弱不稳，国家领导人无权据个人良知谨守德而危及国家生存。

印度教宣扬永恒，认为尘世间的任何努力均虚缈不实。但这一大背景却给了世俗统治者极大的行动空间，使他们得以应付实际的需要。21这方面的先驱典范是公元前4世纪的大臣考底利耶。据说是他成就了印度孔雀王朝的崛起，而正是孔雀王朝把亚历山大大帝的继承者逐了印度北，首次实现了整个次大陆的统一。

故老相传，考底利耶在匡助孔雀王朝崛起期间或大功告成之后，把他所观察到的战略及对外政策的实践编成了一《政事论》，对治国术了全面的论述。这本著作以冷静清晰的笔调提了如何建立并保卫国家，同时打败、颠覆、（如果条件许可）征服邻国的构想。《政事论》论述的是务实的治国之，不是哲理的思辨。对考底利耶来说，实力是最主要的现实。实力包括多个方面，其中的多个因素各自独立。在某个的形势中，所有因素都有意义，都要纳考虑，并可以用来为统治者的战略目标服务。明智的国王要把地理、财政、军事、外、报、法律、农业、文化传统、士气和公共舆论、言和传说，以及人的恶习和弱这一切整合起来，以加并扩张他的王国，就像现代的乐队指挥指导乐队中的各乐合奏一支曲。《政事论》是基雅维利和克劳维茨理论的合。