第11章 人情超级大国(4/6)

，中国的瓷、丝绸以及茶叶风靡一时，令欧洲的贵族趋之若鹜。中国人也曾创造了十几个世纪的绩优政治，包括排除世袭的开科取士，避免封建的官僚政府，直到十八世纪还启发着欧洲的政治英，并且成为赫赫《拿破仑法典》制订时的重要参考。在这十几个世纪之中，大而言，一份人不是也没怎么坏事么？但工业化和都市化的到来，瓦解了农耕定居的生活方式。以家关系经验来应对公共生活现实，以“人票”和“人案”来理大规模和度的公共理事务，一定会造成大的混灾难。当然，这并不是说人应到此为止。作为一传统文化资源，亲缘方式不适合大企业，但用于小企业常有佳效。至少在一定时间，认人、认、认面，足以使有些小团队团结如钢所向无敌，有些“父档”、“夫妻店”、“兄弟公司”也创了经济奇迹。又比如说，人不利于明确产权和鼓励竞争，但一旦社会遇到危机，人又可支撑重要的生存安全网，让有些弱者渡过难关。有些岗失业者拿不到社会救济，但能吃父母的，吃兄弟的，吃亲戚的，甚至吃朋友熟人的，反正天无绝人之路，七拉八扯也能混个日，说不定还能买彩电或搓麻将，靠的不正是这一份人？这民间的财富自动调节，拿到国行得通么？很多国人连亲人聚餐也得aa制，还能容忍人大盗们打家劫舍？

很多观察家凭着一大堆数据，一次次宣布中国即将崩溃或中国即将霸权，但后来又一次次困惑地发现，事常在他们意料之外。这里的原因之一，就是他们忘了中国是中国。他们拿不准中国的脉，可能把中国的难事当作了想当然的易事，又可能把中国的易事当作了想当然的难事。

比方说，中国要实行欧式的民主和法制，缺乏相应的文化传统资源，实是一件难事；但承受经济危机倒不缺文化传统资源，算不上什么难事。

三

西方的知识专家们大多有“公理化”的大雄心，一个理论天，上穷普适的宗教之理，穷普适的科学之法。不似中国传统知识“无法无天”，弱于科学（法）亦淡于宗教（天），但求合理置人事，即合理置“人”与“事”。

先秦诸百家里，多是有益世人心的“善言”，不大倚重客观实证的“真理”——善在真之上。除墨家、名家、家有一象玄思，其余只算得上政治和理的实践心得汇编。少公理，多政策；少逻辑，多经验；有大原则，多灵活变通——孔谓之曰“权”，为治学的最境界。农耕定居者们面对一个亲网织的群环境，置人事少不得方外圆，方方面面都得兼顾，因此实用优先于理法，实用也就是最大的理法。