第28章(2/2)

公寿又被送回公伋所在的小舟，趁着兄还未醒来，一路被送国土，带着太走上逃亡之旅。船夫将船划远，岸上只余歌声。

，但士人遗风依然拂，也就是说，神上的一些东西并没有死去。

历代帝王不以为异，君君臣臣父父那本就不是儒生最先主张的，为君而死，为父而亡是所有王朝共用的法则，自古通理。

他和哥哥彻夜饮酒，偷走使的白旄节，一路行到约定地，等待自己被盗杀死的结局。

事死如事生，舍生而取义，本质上还是有生死观的原因在。有些人自杀，可能是为了节义，也有可能他们确实认为人死后魂归地，真的会遇见故人。】

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还没有发生洛之盟的时代，人们以天为誓地为约，说山无棱，天地合，冬雷震震夏雨雪。尾生抱而死，季布一诺千金，志士仁人无求生以害仁，有杀以成仁。

文握着姒鸠浅赐的剑。属镂，吴王赐伍胥自刎便是用的它，如今越甲吞吴，这把名也被越王赐给他的臣。

相信死后自有世界，所以会将生前件都收拢好一同葬；相信魂归地底后可能成仙，故而有西王母画像指引；认可死后有灵，便要画生前事迹来让墓主观赏怀念。

从“逆父命求生，不可”到“父赐死，尚安复请”，时代变了，国境变了，很多东西都改易了，但有些存在是很顽固的。

虽然不是什么人都遵守那一，但在当时，重死轻生不是什么奇怪的事。很多是意识的“忠”，这忠君与后世儒的忠不太一样，有一些“义”的成分在里面。

天幕，公寿焦躁不已，决心在送行之舟上将太醉，替换他使。

愿言思，不瑕有害。

故人离去前提醒过他，天幕播放的韩信之死又一次验证那句鸟尽弓藏，他称病不朝，换来君王一句“教寡人伐吴九术，寡人用其三而败吴，其六在，为我从先王试之。”

卫宣公派太使他国，给他白旄，让安排好的盗见到手持白旄的人就杀了，公寿得知此事，通知太逃走，太表示，“逆父命求生，不可。”】

桑弘羊：“我朝也是厚葬成风。”

所以会有搞生殉的国君——王上觉得虽然死了，但地底还是和活着没差，把生前的臣人一起送来陪我。

我们说“士”，士为知己者千里赴死，但在士人之上，又是什么样的社会与什么样的风气，才能诞生这样甘愿为义而死的士人？

而当时的贵族动不动就剑自刎，也有一个因素： 他们相信人死后“魂气归于天，形魄归于地”。

宣姜当然想让自己的儿当太，和公朔一起每天说太坏话，再加上卫宣公抢了儿的未婚妻，打心底就心虚，时间了就寻思这个太还是死了比较好哈。

【知罃还晋，认为不是国君还是他的父亲赐死于他，都是“死且不朽”。这是秋战国的信义观与生死观生的忠与孝，和儒无关，而是统治本化。

【这是意识形态上的，再回到政治斗争的现实中，扶苏有必须痛痛快快死的理由吗？也有，当时境况与秦律之重。

“王”在哪里，哪里就存在。

【在这样的社会风气与生死观背景，把历史往前推一丢丢，有这么一段故事：

大一统时代，秋之风不再，但知罃还晋说的话依然振聋发聩——君与父赐死，死且不朽啊。】

卫宣公立公伋为太，公伋成年，定婚约要娶宣姜，卫宣公见其，说给我吧你，生公寿公朔，让太娶别的老婆去了。

周朝的士人再怨恨大夫不均，也要在《北山》中唱那一句溥天之，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。

大夫棺椁三重，金玉在九窍，则不朽，死后有灵。

“公伋温和敬慎，本无大过，公寿天孝友，乃义勇之人，今闻天幕，其，兄弟争相为死，是尧舜之。”

人们在墓室中画许多妍丽画，女娲王母，青鸟白鹿，墓主生平，万事万，图的不就是后事。

但卫人拦了他。

始皇帝当然不是卫宣公，但从扶苏的视角看还是父亲赐死儿，多少年过去，自认为被赐死的儿还是要说那样一句话。

早期臣的“忠”来源于“义”，为儿还要叠加一层其他，所以太伋死了。

为先王试之……死且不朽。