第167节(4/5)

ry暴地跟「难保蚂」画等号，并认为夸赞宣传母系（在女权视角）好的那分，没有什么问题。

事实是，几千年的封建社会有觉醒女，几百年的近代有觉醒女，几万年的母系，不可能没有觉醒女。在任何时候，可以代表女形象的，一定是觉醒的自然女，而非女歼。摘母系觉醒女的排男行为和女作为第一的生活模式行宣传。不等于认为母系不存在女歼，也不等于要搞复辟。

我清楚有些媎妹对母系及母权二词存在很的厌恶，这厌恶建立在某些人于某些社平台上日复一日地对母系利好牠们的分行片面宣传的基础上。不得不说，牠们的宣传真的很成功，令认同牠们的人和膈应牠们的人都能产生一个共识——牠们的描述是真的。于是一看到「母系」两个字就要想起那几坨难保蚂（也包括我在，我实是忘不了牠们），看到「母权」就觉得是让女从给爹跪换成给妈跪（这认知的来源依然是那几坨难保蚂），看见谁说了母系几句好话，就觉得她是要男护男睡男屙男像蟑螂甩卵鞘那般哐哐崽控女儿让女儿跪拜...

正是因为有那群母系难保蚂的存在，我才会想写《丹妮斯》这小说，牠们中的「母系」假若实现了，也不过是另一个凡特斯，继续困在历史的循环里，等着男权又一次将其颠覆。那些幻想在未来牠们屙的男儿依然能幸福快乐地生活的家伙，牠们是世界的问题和阻碍，是整个故事中的反派，牠们是将文明困于循环中的枷锁，是坑害后代女人的罪魁祸首...牠们已经毁掉了曾经的女本位文明，知晓这些的我们当然不会容忍牠们再来一次。如果您读过《圣杯与剑》，或许已经发现我在小说中用了很多次「我们的过去，我们的未来」这个梗。如果任由难保蚂们将人类文明带《圣杯与剑》中描述的那未来，那咱们的现在就是未来的未来。

我不认同将难保蚂放在可以代表母系人的位置上，那是对牠们的捧，牠们应被安在「毁了女本位文明的罪人」的位置上，应该利用母系为难保蚂营造羞耻，而非归属。

母系与父系的战争，起始于排男自然女和容男女歼的斗争，文明自于女人的创造，生于母系的男女歼创造了父系文明，毁灭了牠生的地方。在审判难保蚂时，可以通过调曾经万年母系多么好多么幸福，来达成“这么好的文明就是被你这屙难保的人毁了，屙难保罪大恶极”的结论。舆论对抗中，对己方有利便可用，不要背着「我夸几句母系是不是会被别人骂我搞大母神教」的包袱。

母系的好与坏，取决于实际应用，比如，虜说要平权，你就说母系坏的那面，那么的辉煌文明结果搞女男平等搞玩完了；男说文明科技都是难社发展的所以男更级，你就说母系好的那面，女掌权文明和平富足实现了从无到有的技术跨越。咱们作为生活在难社的女人，本来拥有的就少，更需利用一切可利用的，别什么都拱手让人。

历史有价值，了解过去有意义，我乐于将其当作参考，获得经验，并用真实案例怼虜男、证明女力量。我并不想回到过去，无论那漫的母系文明包着多久的幸福时光，我都不会贪恋。因为我无法「在知结局后去品味第一页的好」，已毁灭的东西就是毁灭了，这是说再多也不会改变的事实，我不愿执迷于一片废墟。

我会和同行者一起，创造属于我们的、全新的、更好的世界。